诚信白癜风医院明末清初*花梨攒斗四簇云龙纹六柱架子床
这款*花梨攒斗四簇云龙纹六柱架子床，是明末清初的精湛之作。它细腻、华丽、坚固又轻盈，全身透着生命不可承受之轻的想象。
它几乎是一部梦幻之作、神来之笔，无声地消解了物的沈重，形式之美占了上风。它既具象又抽象，材质的奢华与形制的唯美有着互不相让的威仪，在僵持与控制间，使物出落得如惊鸿一瞥，极艷，又极淡定。
明末清初*花梨麒麟引凤纹四出头官帽椅
这正如马友友的大提琴作品，没有炫技和过分的尖锐，每一个音符都有一份对存在的追求，从发出，到盛开，到消逝，近似生命不能承受这重。它沈甸甸地汇成一首曲子，却有了飘忽不定的气质，它的背后，是一份饱满的力量，沈甸甸地扼制着音符的生灭。
明朝的嘉靖，社会的富足和蓬勃，却携带着一丝宦官专*的阴影，敏感的文人阶层自朱元璋时代造就的意气风发已消尽了跋扈，此时开始痛定思痛。自年到年，社会太平，将近年间，皇位只更叠了三次，尽管三位皇帝在历史上算不得光宗耀祖，持续的稳定和太平却为文化艺术的繁荣造就了契机。纵观这一百多年的历史，社会经济与文化，似两条竞相夺目的平行线，痛定思痛的文化阶层似乎有意地把自己与*权间离开来，才气投放给了世俗的艺术，颇有些文艺复兴的意味。
明末清初黃花梨卷草紋展腿式條桌
明式家具，可谓是明朝的装置艺术，是明人哲学在器物上的反映。它超越了实用和单纯的形器之美，物与形浑然一体，细节的美感和整体的方寸比例，似乎是在放弃之中有所追求。放弃了沈重与大部头的东西，悄然默化地游移到细节上，用极大的力量雕琢了细节的气势。倘若与雕塑相比，罗丹的雕塑是一份混沌的力量，混沌在他的手中真实可摸，也因此感人。明式家具与混沌无关，那是成熟得不能再成熟的大气，于行云流水、天高地远处，仍能不矜持、不自傲，亦可放下架子。其实至此，架子的放下与不放下已没有不同，人已隐退，技艺久久地缭绕回旋，无声胜有声，喧哗灭尽，物我达到了两忘的地步。那是技艺与哲学的合二为一。
清早期*花梨双螭龙如意纹圈椅
炫技在这里不再是为了炫技，器物在这里也不再是单纯的器物，它承载了品位、认知、想象力，甚至哲学。理学大家王阳明的“心即理也”，主张圣人可学而至，“人人致良知”，使明朝的文人茅塞顿开。圣人可至，还有什麽不可至，人的主观超越了物的桎梏，表现在世俗生活中，明式家具的登峰造极之作几乎可比作唯心理学的器物表现。
清*花梨方材书架
它的轻盈和大气之美，自持着惯有的节奏，于无声之处嵌入，从容不迫地自成天地，背后是沈甸甸的物的奢华，却又能将物的奢华弃之一边，雕琢心之所物。再千金难求的材质，也是心的道具。物造的极致是因为心没有了桎梏，没有了到不了的地方。
家具与哲学的呼应，如此可见一斑，像极了当今的装置艺术，其手法如马友友的电影音乐。意大利国宝级的配乐大师EnnioMorricone总是能够让马友友的大提琴以最佳的方式嵌入——有时候是在云淡风轻处无声地出现，渐渐自成一体，自有气质，却丝毫不入侵整个的环境，像《卧虎藏龙》的音乐之作，亦像那款*花梨灵芝纹衣架。有时候是开门见山，自有方寸，却处处流动着通透，其行云流水气质正如《海上钢琴师》中炉火纯青的技艺，而骨子里的那份清澈和明朗亦如主人公，物的实在被视作为虚幻，是指间的玩物，因此再奢华的材质也只当是道具。那是一份拿富贵不当富贵，于富贵中萃取出来的唯美风范，几乎可与哲学的理性自由相匹配。
明末清初黃花梨麒麟引鳳紋四出頭官帽椅
這正如馬友友的大提琴作品，沒有炫技和過分的尖銳，每一個音符都有一份對存在的追求，從發出，到盛開，到消逝，近似生命不能承受這重。它沈甸甸地匯成一首曲子，卻有了飄忽不定的氣質，它的背後，是一份飽滿的力量，沈甸甸地扼制著音符的生滅。
明朝的嘉靖，社會的富足和蓬勃，卻攜帶著一絲宦官專*的陰影，敏感的文人階層自朱元璋時代造就的意氣風發已消盡了跋扈，此時開始痛定思痛。自年到年，社會太平，將近年間，皇位只更叠了三次，盡管三位皇帝在歷史上算不得光宗耀祖，持續的穩定和太平卻為文化藝術的繁榮造就了契機。縱觀這一百多年的歷史，社會經濟與文化，似兩條競相奪目的平行線，痛定思痛的文化階層似乎有意地把自己與*權間離開來，才氣投放給了世俗的藝術，頗有些文藝復興的意味。
明末清初黃花梨卷草紋展腿式條桌
明式家具，可謂是明朝的裝置藝術，是明人哲學在器物上的反映。它超越了實用和單純的形器之美，物與形渾然一體，細節的美感和整體的方寸比例，似乎是在放棄之中有所追求。放棄了沈重與大部頭的東西，悄然默化地遊移到細節上，用極大的力量雕琢了細節的氣勢。倘若與雕塑相比，羅丹的雕塑是一份混沌的力量，混沌在他的手中真實可摸，也因此感人。明式家具與混沌無關，那是成熟得不能再成熟的大氣，於行雲流水、天高地遠處，仍能不矜持、不自傲，亦可放下架子。其實至此，架子的放下與不放下已沒有不同，人已隱退，技藝久久地繚繞回旋，無聲勝有聲，喧嘩滅盡，物我達到了兩忘的地步。那是技藝與哲學的合二為一。
清早期*花梨双螭龙如意纹圈椅
炫技在這裏不再是為了炫技，器物在這裏也不再是單純的器物，它承載了品位、認知、想像力，甚至哲學。理學大家王陽明的“心即理也”，主張聖人可學而至，“人人致良知”，使明朝的文人茅塞頓開。聖人可至，還有什麽不可至，人的主觀超越了物的桎梏，表現在世俗生活中，明式家具的登峰造極之作幾乎可比作唯心理學的器物表現。
清*花梨方材书架
它的輕盈和大氣之美，自持著慣有的節奏，於無聲之處嵌入，從容不迫地自成天地，背後是沈甸甸的物的奢華，卻又能將物的奢華棄之一邊，雕琢心之所物。再千金難求的材質，也是心的道具。物造的極致是因為心沒有了桎梏，沒有了到不了的地方。
家具與哲學的呼應，如此可見一斑，像極了當今的裝置藝術，其手法如馬友友的電影音樂。意大利國寶級的配樂大師EnnioMorricone總是能夠讓馬友友的大提琴以最佳的方式嵌入——有時候是在雲淡風輕處無聲地出現，漸漸自成一體，自有氣質，卻絲毫不入侵整個的環境，像《臥虎藏龍》的音樂之作，亦像那款黃花梨靈芝紋衣架。有時候是開門見山，自有方寸，卻處處流動著通透，其行雲流水氣質正如《海上鋼琴師》中爐火純青的技藝，而骨子裏的那份清澈和明朗亦如主人公，物的實在被視作為虛幻，是指間的玩物，因此再奢華的材質也只當是道具。那是一份拿富貴不當富貴，於富貴中萃取出來的唯美風範，幾乎可與哲學的理性自由相匹配。
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